『正法眼蔵』等に見られる仏法要語の意味は、通常の仏教辞典等の解説では真の意味が通じ難いので、基本的には酒井老師の平易な言葉で記述した。




「ア」　「イ」　「ウ」　「エ」　「オ」

「ア」

阿

絶対的なこと。総てのものの姿。

下語（アギョ）

仏法の真実に関する感想・本音。一転語。

悪

人の意欲行動。自我意識に因る満足追求行為。善＝エゴの放棄。

阿僧祇劫（アソウギコウ）

無限の時間。無所得・無所悟の修行。那由他阿僧祇劫（ナユタアソウギコウ）。

阿耨多羅三藐三菩提（アノクタラサンミャクサンボダイ）

無上正等正覚。尽十方界真実。本来の生命活動。解脱。身体の実態。
「阿耨」は無上、「三藐」は正等、「三菩提」は正覚の意。

阿弥陀如来

尽十方無碍（ゲ）光如来。宇宙全体の真実。尽十方界真実。

洗う

本来成仏（清浄）だから染汚しないように自我の超越を努力。　　　　　　　　　　　

阿羅漢

「応供（仏十号の一）」。無学。小乗の四果。全てが邪魔にならず対立する相手なし。解脱。
真実の表情として全て頂くこと。

安居（アンゴ）

インドは雨期の９０日間（制中/４月１５日〜７月１５日）、禁足の修行。
中国では雪安居もある。修行のない処に仏道・信仰無し。仏祖の実態を指す。

安楽の法門

尽十方界真実。大自然の在り方。本来の姿・在り方。

行季（履）（アンリ）

生活態度・姿勢。修行者の在り方。

「イ」

為

動作。

イイ

笑う様子。一息つく。

威儀（イイギ）

尽十方界真実人体の絶対的な生命の在り方・姿、その修行。

家

自我。自己満足追求。

威音王已前（イオンノウイゼン）

尽十方界真実。宇宙･大自然の在り方。父母未生以前。

如何

如何なるものも。全て。仏法の疑問詞は質問自体が答（真実）を示す。問所は答所の如し（門処の道得）。　　　　

已今當

過去・現在・未来。

委悉すや

その辺が分かってもらえるか。

一

全体。全部。「一は無他の義」。順序の一ではない。

一顆明珠

尽十方界真実。手応え無し。完全無欠。無色透明。

一句一偈

ありとあらゆるものが尽十方界真実であること。

一見明星

尽十方界真実の実践。只管打坐。成仏。釈尊悟道の故事。

一切衆生

ありとあらゆるもの。我がまま。自我生活。人生。人間性。

一切法

一（全）心。「心」の姿。万法。ありとあらゆるもの。

一生不離叢林

生涯独善的な修行をしない努力。異類中行。出家。正法。

一条鉄

一本棒。

一心

心。尽十方界真実。宇宙･大自然の生滅活動。

一水四見

人間に於ける水が、餓鬼は濃血、魚は宮殿楼閣、天人は瑠璃と見える（『摂大乗論』）。自我によってものの見方が違うこと。

一体三宝

仏法僧の三宝は尽十方界真実を三方面から説くが本来一つ。

一チュウ

線香の燃焼時間（約40〜50分間）。

一転語

仏法の真実に関する感想・本音。真実語。

一頓（トン）

二十棒（２０回叩く）。

一念万年

永遠の現在。生命活動の普遍性。

謂如食頃（ケイ）

暫く｡その時だけ｡

為法為身

無所得｡只管打坐｡

異類中行

知覚分別に振り回されない徹底利他行｡現成公案の実践。異も同も（全て）そのまま素直に受け取る。只管打坐。異類＝異同。

印

確認保証。表現。

因位

修行。

因果（大因果）

尽十方界真実。全てのものの在り方。仏向上事。因円果満。「深信因果」とは大自然に全部お任せすること。

因中

悟る以前。

因縁

尽十方界真実。自然現象。条件。話。

因円果満

仏。何時でも成仏（完全無欠）。尽十方界真実。因果。　

恁麼（インモ）

尽十方界真実。本来の姿。此の様な。そのとおり。どんな。いずれ等（宋代の俗語）。名称以前、概念以前の生の真実。作麼生（ソモサン）｡
「当今の諱（イミ）名を犯さず」と言う理由から代名詞使用。

「ウ」

有

事件。存在。森羅万象。全てが形を努力し生きている姿。悉有。時の姿。

有為法

自我に因る人間の生活現象。

有覚無覚

自然現象のこと。「菩提」も同じ。覚とは現実をまともに頂くことが出来ることであり、心理的なことを云うのではない。

有空

「有は空なり」。存在・事件は絶対的。真実。正法。

有時

「心」。宇宙の生命活動の一時の姿。その時の宇宙の様相。仏性。有は時。

優曇華（ウドンゲ）

稀有｡当たり前すぎること。正法眼蔵涅槃妙心。坐禅。
いつも真実の中で生きているため真実に気が付かないこと。釈尊の出現。三千年に一度花が咲く。

優婆塞・優婆夷（ウバソク・ウバイ）

男女の在家仏教信者。信士・信女。近事男・近事女。仏教教団構成員（四衆）。僧を信じそれを外護する役。

有無

人間の欲に起因する概念。自我生活・人生の調度概念。

運水搬柴（ウンスイハンサイ）

（ホオ居士の語）日常生活。平常底。家常。

有漏智

意欲的なものの見方。反対に無漏智は自我でものを見ない。（不染汚）。

「エ」

慧

身体の働き（用）。

会・不会

仏法が分かると云う場合、「会」（理解）と「不会」（頭で理解するしないに拘らず、素直にそのまま全部受け取る）が有る。
何れも尽十方界真実人体の表情であることにおいては同じである。

依業

生まれつき。依報の宿業。

回光返照

自己の本来の姿を知る。尽十方界真実人体に還る。坐禅。

回互・不回互

回互（エゴ）は相手がある相互関係。独立してこれこそと云うもの無し。不回互は独立していること。

依正一如

現在の在り方、生き方。環境と一体である人間生命の姿。生きている事。「正法」は身体、「依法」は身体が置かれている環境。依法無しに正法単独では生きられない。

依法

時間的･空間的全体の環境。

円

完全無欠。

円覚

完全無欠の尽十方界真実。

縁起

尽十方界真実の様相。条件生起。

円月相

完全無欠。

「オ」

黄巻朱軸

経文。

黄金の妙相

仏の姿。

王索仙陀婆（オウサクセンダバ）

解脱行。「仙陀婆」とはその時々に順応して現実をそっくりそのまま頂いて生きる、仏道修行のこと。
王様がその時々に欲しいものを「仙陀婆」と言う言葉で索めた故事に由来。

応身

変化身（化身）。「自未得度先度他」の利益衆生、即ち無所得・無所悟の行仏（応身仏）で「釈迦牟尼仏」を云う。
つまり「報身」の行は「法身」（自我放棄）を行ずる事であり、報身を徹底すれば、それは法身即ち尽十方界真実の実践である。
尽十方界真実の行を徹底するということは、具体的に利他行即ち菩薩行を実践することであり、応身を行ずることになる。

飲光（オンコウ）

摩訶迦葉尊者。